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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了(le)一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)张柏芝第三胎和谁生的，张柏芝第三胎和谁生的是谢贤吗转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三张柏芝第三胎和谁生的，张柏芝第三胎和谁生的是谢贤吗次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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