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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大(dà)约在战国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶(è)其(qí)声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端(duān)也(yě);是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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