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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōngcpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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