春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐(nài)让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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