恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四(sì)心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君(jūn)不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范(fàn)畴(chóu)的发端(duān)。

　　 酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行(xíng)不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗)孺子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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