文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的吃完布洛芬不能吃什么，吃完布洛芬不可以吃的东西人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng吃完布洛芬不能吃什么，吃完布洛芬不可以吃的东西)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)吃完布洛芬不能吃什么，吃完布洛芬不可以吃的东西人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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