黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是每(měi)个(gè)国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生(shēng)战争，小国的(de)安(ān)危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续(xù)不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国(guó)也并(bìng)不稳(wěn)定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金这(zhè)个(gè)国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农作(zuò)物(wù)生(shēng)长。

由于(yú)平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而印度(dù)又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的(de)附(fù)属品。

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作(zuò)为一个(gè)南亚(yà)的(de)小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富(fù)的(de)宗教(jiào)和人文(wén)历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的(de)神(shén)人(rén)——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的(de)小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的(de)佛(fú)学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢太深是一种什么体验，太深是不是不好在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他(tā)的(de)身上能够看(kàn)到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德(dé)的(de)管(guǎn)理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和大局(jú)势(shì)的(de)影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和(hé)，若时(shí)机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知(zhī)他(tā)是否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个(gè)唾手可(kě)得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将权利(lì)交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的(de)关系，还打(dǎ)算占据锡(xī)金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气(qì)和风(fēng)气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而(ér)国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上(shàng)之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息(xī)相(xiāng)关，最(zuì)初(chū)以佛学文化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度(dù)的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得(dé)复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更加明白，国家内部的(de)团结和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积极学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是(shì)一条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈(nài)后，向中国发起了(le)求助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉(lā)宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了(le)联姻来加强联系(xì)。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关(guān)系也(yě)日(rì)益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的(de)，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选择(zé)与(yǔ)印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的(de)经(jīng)济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的(de)南(nán)部，面(miàn)对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入(rù)是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择(zé)投入。

结(jié)语(yǔ)一切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的(de)军队，和(hé)强(qiáng)大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更加吸(xī)取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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