黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的(de)生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发(fā)生(shēng)战(zhàn)争，小国的(de)安危就显得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续不断地(dì)发(fā)挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入(rù)中国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国(guó)的(de)吞并，只能(néng)对(duì)外(wài)求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动(dòng)荡不安(ān)，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡(xī)金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人(rén)们评(píng)价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们(men)都受到(dào)他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将目光放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的(de)佛法。

位(wèi)于(yú)尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到(dào)人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为锡金的(de)国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一(yī)个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不(bù)如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初(chū)的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金(jīn)有(yǒu)着(zhe)丰富的(de)资源，又(yòu)占据(jù)着重(zhòng)要的地(dì)理位置(zhì)，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还(hái)打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的(de)牵制，他只能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印度(dù)管(guǎn)理(lǐ)国内的(de)资(zī)源，诸如(rú)外交，经济，等一系列(liè)权利。

有(yǒu)强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息(xī)息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学文(wén)化(huà)建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承之后，锡金小国还(hái)是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的(de)附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思金也有别国居(jū)民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同(tóng)时(shí)，也更加(jiā)明白，国(guó)家内部(bù)的团(tuán)结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的(de)民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临(lín)百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗(zōng)成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也(yě)对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也(yě)日(rì)益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡(xī)金的宗教(jiào)管理(lǐ)放在(zài)首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的(de)锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们(men)也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思管理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是(shì)小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要(yào)的地(dì)理位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没(méi)有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足(zú)够的文化实(shí)力和经济(jì)实力，这样才(cái)在(zài)国际之间(jiān)拥有话语权。

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