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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“00后初中学历很丢人吗许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通00后初中学历很丢人吗妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时00后初中学历很丢人吗期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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