春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸(cùn)不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说嗤笑的意思(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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