文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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