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本来无一物何处(chù)惹尘埃什么意思(sī)爱情，本来(lái)无(wú)一物,何处惹尘(chén)埃什么(me)意思类似的诗句(jù)

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思是本来就是四大皆空，到哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这句话形(xíng)容(róng)了世上(shàng)本来就是空(kōng)的，看世间万物无不是(shì)一个空字，心本来就是(shì)空的话，就无所(suǒ)谓抗拒(jù)外面的(de)诱(yòu)惑，任(rèn)何事物从心而过，不留(liú)痕迹。

　　出自(zì)唐代(dài)六(liù)祖(zǔ)慧能(néng)所作(zuò)《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树孙悟空真实存在过吗，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清(qīng)净，何处有(yǒu)尘埃！身是菩提树，心为明(míng)镜台。

　　明镜本清净，何(hé)处(chù)染(rǎn)尘埃！菩(pú)提本无树，明(míng)镜亦非台。

　　本来(lái)无一物，何处惹尘埃(āi)！孙悟空真实存在过吗菩提(tí)只向心觅，何劳向外求(qiú)玄？听说依此修行，西方只在(zài)目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教义的(de)诗偈，共有四(sì)首，载于《坛(tán)经》。

　　其(qí)中前(qián)两(liǎng)首偈是针对神秀的(de)《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净(jìng)；

　　第三首偈(jì)表明顿悟之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第四首着(zhe)重讲修(xiū)行(xíng)方法。

本(běn)来无一物，何(hé)必(bì)惹尘埃.是什么(me)意思(sī)？全解

　　意思是(shì)本(běn)来就没有什(shén)么(me)东西，为什么一定要自(zì)寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自(zì)——佛教(jiào)禅宗六祖惠(huì)能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮辩无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹(rě)尘(chén)埃。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明(míng)亮的(de)台镜。

　　要时(shí)时不断地(dì)将(jiāng)它(tā)掸拂擦(cā)试，不让它(tā)被(bèi)尘(chén)垢污染(rǎn)障蔽了光(guāng)明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景(jǐng)故事(shì)：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠(huì)能大师当年刚(gāng)入(rù)佛门(mén)修(xiū)行时，他(tā)的师父出题让(ràng)他们(men)写一首偈语来阐述自己对(duì)佛法的领(lǐng)悟(wù)，于是大师兄神秀说：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄的(de)观点提出了(le)不同的感悟(wù)，他说(shuō)：“菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界(jiè)上(shàng)来(lái)看，慧能的显然要(yào)高得多(duō)，所以最终慧(huì)能(néng)得到了师父的衣钵传授(shòu)，称(chēng)为禅宗第六代(dài)法脉传承(chéng)孙悟空真实存在过吗。

　　大师兄(xiōng)神(shén)秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心(xīn)如(rú)明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年(nián)在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要(yào)时时不断地将它掸(dǎn)拂擦试，不(bù)让它被尘(chén)垢污(wū)染障蔽了(le)光(guāng)明的本性（十年树木(mù)百年(nián)树(shù)人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)。

　　”意思是：菩提树(shù)不是(shì)菩提(tí)树(shù)，而(ér)是原本比喻智慧的，明亮(liàng)的镜子本来就不是镜(jìng)子(zi)，而是比喻清静的心的。

　　我们的(de)心本来就是团缺清静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异(yì)在于，神秀(xiù)要(yào)借助具体的物体意象(xiàng)来表达自己感悟，而慧能则超(chāo)越了神秀的境界，不需要比喻，直接看(kàn)到事(shì)物的本质了(le)。

　　参考(kǎo)资(zī)料来(lái)源：百(bǎi)度百科(kē)—菩(pú)提本无树(shù)

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