恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥以及恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思翻(fān)译拼音，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思(sī)是啥，恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思和(hé)拼(pīn)音，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思和道(dào)理等问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识(shí)：

恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也苹果x多重”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方(fāng)面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zh苹果x多重ī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自苹果x多重谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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