起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做到(dào)。

　　总我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意ight: 24px;'>我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本(běn)质(zhì)体现(xiàn)，物极(jí)必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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