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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型>

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(s冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型huǐ)凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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