文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释以及文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译拼音，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释，许行古(gǔ)文，许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)古文(wén)岛(dǎo)等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；2023年真的有僵尸病毒吗，丧尸病毒真的存在吗>

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；<2023年真的有僵尸病毒吗，丧尸病毒真的存在吗/p>

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。