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文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学软化和拉直哪个持久，为啥头发软化了一洗就不直了焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(d软化和拉直哪个持久，为啥头发软化了一洗就不直了ì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：软化和拉直哪个持久，为啥头发软化了一洗就不直了指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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