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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持(chí)，其未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的(de)自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同时也彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明正道。

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