转世灵童这个(gè)词语不知(zhī)道大(dà)家有(yǒu)没(méi)有听说过(guò)，这是一种藏传(chuán)佛教的说法，对于不了解的人来说(shuō)，第一次听到(dào)转世灵童(tóng)的时候会(huì)从(cóng)字面上去理解这(zhè)个词语的(de)意思，质疑转(zhuǎn)世灵童(tóng)这样(yàng)的事情到底有科学依据吗？或者又是从其他地(dì)方了解相关消息，给人如此(cǐ)严(yán)肃感觉的(de)事情最后居(jū)然是用抓(zhuā)阄的方(fāng)式(shì)来(lái)决定(dìng)的，未免有些太好笑了吧，对(duì)于这(zhè)点我们下(xià)面就详细了解了解(jiě)，最起码以后说起来这种(zhǒng)事情的时候才不会显得(dé)很无知，转世灵童其实根本(běn)不是我(wǒ)们想象(xiàng)中的那种投胎(tāi)转世。

很多人一(yī)听(tīng)说转世(shì)灵(líng)童(tóng)就(jiù)觉得不科学，是骗人(rén)的东西，但其实许多事情(qíng)存在即合理，况且转(zhuǎn)世灵童又(yòu)不是(shì)大(dà)家(jiā)想象中的投胎(tāi)转世会带着以前记忆(yì)的那种(zhǒng)，所谓(wèi)的转世灵童只是我(wǒ)国藏(cáng)教的一种文化制度，这(zhè)种(zhǒng)制度是藏传(chuán)佛教特有的传承方式，起源于公元12世纪(jì)西藏佛教噶玛噶举派(pài)该派黑帽系首领(lǐng)圆寂(jì)后(hòu)门徒推举一幼(yòu)童为转世(shì)继承从那之后就(jiù)开始有了活佛转世的办法，各教派(pài)先后效仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教格鲁(lǔ)派(pài)创(chuàng)立，并逐渐形成(chéng)了达赖喇嘛和(hé)班禅(chán)额尔德尼两大活佛系统。转世(shì)制度则(zé)是在格鲁派创始人宗喀(kā)巴的最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义为了防止(zhǐ)内部分裂，于是采取了这(zhè)种噶玛(mǎ)噶举派的(de)转世办法，由高(gāo)僧及根敦朱巴的亲属指定一名男孩(hái)作(zuò)为(wèi)根敦朱(zhū)巴(bā)的转世，这种(zhǒng)方法(fǎ)就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不(bù)过(guò)经过历史(shǐ)的(de)演(yǎn)变，后来的达(dá)赖喇嘛都(dōu)必须经中(zhōng)央(yāng)政(zhèng)府册封才能得以确认。

寻找转世灵童武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义的方法有很多，大概(gài)分为非掣签方式和金(jīn)瓶掣签(qiān)方式(shì)，前者可(kě)以按照遗嘱(zhǔ)、预言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇观等方法寻找转(zhuǎn)世灵(líng)童，至于(yú)后者(zhě)是从清朝乾隆(lóng)时期开(kāi)始出现的金瓶(píng)掣签方(fāng)式，为(wèi)了避免(miǎn)徇情指认，于是活佛转世(shì)的认定权开始掌握在中央手(shǒu)中，由(yóu)中央直接审批(pī)和册封，这(zhè)种(zhǒng)认定方(fāng)式还算(suàn)正(zhèng)常，倒是之前的非掣签方式实在(zài)是太随心所欲(yù)了，简直是完全撞运气抽签决(jué)定(dìng)一样。

转世(shì)灵童这(zhè)种事情其实并没有科(kē)学(xué)依据(jù)，只不过是一(yī)种文化而已，大家可(kě)以不理解但也(yě)不能不尊(zūn)重(zhòng)人家(jiā)的文(wén)化，中国(guó)上下几千年，很多文化都是现在的我们所不能(néng)完全理解的，不能理(lǐ)解就要学(xué)会体谅，存在即(jí)合(hé)理，只要(yào)这种制度(dù)还没有被彻底取缔，那么就一(yī)定(dìng)有道理，当然不管是转世灵童还是转世制度(dù)现在基本上都已经(jīng)看不到了(le)，大家生活如此丰富多彩，谁还会去关心这种问(wèn)题啊。

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