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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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