春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在(zài)的成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技(jì)巧(qiǎo)也(yě)关系(xì)到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋(sòng)时期成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还(hái)有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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