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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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