恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意(yì)诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端的。

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诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的

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　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的p>

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺(rú)子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也(yě)，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人(rén)也(yě);无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端(duān)也(yě);辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹(jì)其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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