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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

对角线相等的四边形是什么四边形，对角线相等的平行四边形是什么　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不对角线相等的四边形是什么四边形，对角线相等的平行四边形是什么舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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