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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对当时的(de)社(shè)会变革(gé)发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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