恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟(mèng)子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约在战国(guó)中期(qī)，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁马云移民到哪国籍义礼智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕马云移民到哪国籍p>

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心马云移民到哪国籍(xīn)，非人(rén)也(yě);无是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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