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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽15个工作日是多长时间 15个工作日包括周六周日吗大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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