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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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