黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存(cún)安危是每个(gè)国王，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地(dì)发(fā)挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结(jié)束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合农作(zuò)物(wù)生长。

由(yóu)于(yú)平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后(hòu)被(bèi)英国(guó)霸(bà)占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一(yī)个(gè)有(yǒu)着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光(guāng)放回(huí)了(le)锡金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合(hé)一的(de)大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视(shì)为(wèi)锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思因有很多，一个(gè)明君(jūn)可以有贤德(dé)的管理(lǐ)，但不能除(chú)却地理位置和大局(jú)势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而当锡(xī)金最初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭(miè)亡的(de)结局时，不(bù)知(zhī)他是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展开了(le)行(xíng)动(dòng)。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下(xià)和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国(guó)内的(de)资(zī)源(yuán)，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一(yī)系(xì)列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传承之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金小(xiǎo)国还是(shì)抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵。在(zài)成为(wèi)印度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国(guó)家(jiā)内部的团结和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必(bì)不(bù)是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布(bù)的(de)这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此(cǐ)也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的(de)角度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面临(lín)危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西(xī)藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵(qīn)一战(zhàn)，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之(zhī)国反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不(bù)想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观(guān)的(de)经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的(de)南部(bù)，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气(qì)全(quán)无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的(de)军队，和强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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