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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了(le)一些(xiē)并旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划(huà)时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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