7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒucos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊)相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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