春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去处理(lǐ见字如晤,展信舒颜，展信安的用法)外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活(huó)中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也(yě)关系到(dào)一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江(jiāng)的(de)宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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