天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨(yǔ)粟鬼夜哭表(biǎo)达什么意(yì)思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太(tài)古”原(yuán)句为“天(tiān)雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一(yī)场谷雨，谷子布满大地(dì)上，孤魂野鬼无(wú)处可(kě)去，于是只好纷纷哭泣(qì)的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫(màn)太古什么意思，天雨粟鬼夜(yè)哭表(biǎo)达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭(kū)，思念漫太(tài)古”原句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思是仓颉(jié)造字后，上天(tiān)下了一场(chǎng)谷雨，谷(gǔ)子布满大除螨皂可以天天用吗，除螨皂对痘痘管用吗地(dì)上，孤魂野(yě)鬼无(wú)处可去，于是只好纷(fēn)纷哭泣。

　　出自(zì)《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

除螨皂可以天天用吗，除螨皂对痘痘管用吗　　乐(lè)者(zhě)所以致(zhì)和，非所以为淫也(yě)；

　　丧(sàng)者(zhě)所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲(qīn)有(yǒu)道(dào)矣，而爱为务；

　　朝廷(tíng)有容矣，而敬为上；

　　处(chù)丧有礼矣，而哀为(wèi)主；

　　用(yòng)兵(bīng)有术(shù)矣(yǐ)，而义为本。

　　本立而道行，本伤而道废(fèi)。

　　译文：因此军队是(shì)用来讨平暴乱的，不是用来进行暴力活动的；

　　行(xíng)乐(lè)是用来陶冶情(qíng)性(xìng)的(de)，不是用(yòng)来(lái)进行(xíng)隐乱活(huó)动的；

　　服丧是用来表达悲哀(āi)之情的，不是用来作假的。

　　所(suǒ)以奉事亲人是(shì)有规定的，而(ér)要把“爱”作为致力的目(mù)的；

　　君臣朝(cháo)见是有(yǒu)固(gù)定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理(lǐ)丧事(shì)是有(yǒu)礼节的，而要以悲哀为主要目的(de)；

　　用兵(bīng)是有(yǒu)战略规(guī)定的(de)，要以讲求道义为根本(běn)。

　　根本确立了，而大道就可(kě)以行得通，根(gēn)本破坏了，而(ér)大道就会被破坏。

　　《淮南子·本(běn)经训》出自(zì)西汉刘安所著(zhù)《淮南(nán)子》，记录了先秦(qín)至(zhì)西汉时(shí)代民间流行的神(shén)话及圣贤(xián)传说，并力图从(cóng)这些传说中(zhōng)寻找(zhǎo)治世安民的(de)道理。

　　如(rú)善(shàn)生(shēng)乎君子，诱然与日月争光，天下弗能(néng)遏夺。

　　则(zé)是儒家思想的反映。

　　文中远古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字(zì)、黄帝(dì)、后(hòu)羿故事等，是《本经训》留给后(hòu)人的丰(fēng)厚(hòu)遗产。

”天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭,思(sī)念漫太古(gǔ)“是什(shén)么(me)意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)“出自五月天的一(yī)首名叫(jiào)《仓颉》的(de)歌(gē)，这一句是全作的最后一(yī)句歌词而且是以和声的形式(shì)出现。

　　但确有一篇网(wǎng)友以这句歌词(cí)为句(jù)首来创作的长诗，全诗如搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长(zhǎng)路无 相思成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨流苏(sū)

　　流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮(mù)误 断桥(qiáo)处(chù) 孤(gū)影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日(rì)朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶(dié)舞

　　蝶舞处(chù) 殇景苏 却(què)使愁满(mǎn)目

　　愁满(mǎn)目(mù) 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零误

　　凋(diāo)零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深池(chí)处 夙(sù)愿无 红(hóng)颜(yán)一(yī)笑枯

　　一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁(shuí)猝 闭(bì)眼即魂哭(kū)

　　即魂哭(kū) 夜将(jiāng)幕 仓颉五月(yuè)出

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