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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗日(rì)参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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