春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是(shì)春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zwhile的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗i)的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在(zài)的精(jīng)神运(yùn)用于外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外(wài)在(zài)的事(shì)物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚(shàng)的是(shì)权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地(dì)方(fāng)都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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