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为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有(yǒu)进也的意(yì)思(sī)拼音

　　出自(zì)宋代陆(lù)九渊《陆九渊集(jí)·语(yǔ)录下》中的一(yī)句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问才(cái)能有进步的(de)空间。

　　有小的疑(yí)问就会有小的进(jìn)步(bù)，有大(dà)的疑问(wèn)就(jiù)会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大的的疑(yí)问和困惑并去思考(kǎo)，则会有大的进步。

　　怀(huái)疑这东(dōng)西，是觉(jué)醒领(lǐng)悟的基(jī)础。

　　赏析(xī)：

　　“为学(xué)患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)”体(tǐ)现了辩(biàn)证否定观，既(jì)肯定(dìng)又否定，既保留又克服；

　　“为学(xué)之(zhī)实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现(xiàn)了实践是认识的(de)来源；

　　“学如不及，犹恐失之(zhī)”形(xíng)容学(xué)习(xí)勤奋(fèn)，进取心强，体现(xiàn)了意(yì)识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生全集》的卷次一仍其旧(jiù)，共(gòng)有正文(wén)三十六(liù)卷，只是加有一个前言(yán)和(hé)附录。

　　附录包(bāo)括各本序跋、朱熹(xī)之书信和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于(yú)《陆九渊集(jí)》的各卷之(zhī)中，其中以《语录(lù)》(卷三十四(sì)、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注(zhù)重著书立说，其语(yǔ)录和少(shǎo)量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成(chéng)《象山先生(shēng)集》，共计36卷，并由其学生于嘉(jiā)定五年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书(shū)局整(zhěng)理为(wèi)《陆九渊集》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介(j国际歌的作者是谁哪国人，国际歌作者是哪个国家的人iè)：

　　陆(lù)九(jiǔ)渊（1139年3月(yuè)26日(rì)—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪县）人，南宋(sòng)哲(zhé)学家、官员，陆王心学的(de)代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称(chēng)存(cún)斋先生。

　　又因讲学于象山(shān)书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所驳(bó)，遂(suì)还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文(wén)安(ān)”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两(liǎng)代“心学(xué)” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工(gōng)夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学(xué)茍知道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是(shì)中国(guó)儒家精神(shén)的真正体现，不(bù)仅对(duì)中(zhōng)国(guó)，也对日本、韩国、新加坡等国(guó)的思(sī)想和社会变(biàn)革产生过重大影(yǐng)响(xiǎng)。

　　著有《象山先(xiān)生全集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆(lù)九渊老夫子之言(yán)。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书(shū)做学问就(jiù)怕发现不了问题，只有带着问题(tí)学(xué)习才(cái)能进步”。

　　也就(jiù)是常说的“学贵有疑(yí)”、“读(dú)死书不(bù)如(rú)不读(dú)书”、“学(xué)以(yǐ)致(zhì)用”、“学(xué)以解(jiě)惑(huò)”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊的思想接近程颢(hào)，偏(piān)重(zhòng)在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始(shǐ)人，其(qí)主张“吾心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心(xīn)即(jí)是理”，重(zhòng)视(shì)持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙(zhòu)自然的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理(lǐ)”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人周围的一切洞行悄(qiāo)都是(shì)人心的幻化和表现(xiàn)。

　　人(rén)心不是作为心理器官、而是作为道(dào)德实体(tǐ)加以(yǐ)论述，认为人们的一(yī)切道(dào)德意识、道德准(zhǔn)则等无不包括于人心之中。

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