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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。<异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写/p>

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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