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文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其(q人+工念什么 人工念什么姓í)门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuà人+工念什么 人工念什么姓n)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思人+工念什么 人工念什么姓(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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