为学患(huàn)无疑 疑则有进(jìn)也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有进也的意思拼音是“为学患无(wú)疑，疑则(zé)有进也”的意思是学习这(zhè)件事情忧(yōu)患的是没有疑(yí)问(wèn)，学习中只有疑问才会(huì)不断(duàn)的进步的。

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为学(xué)患无疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为学患无疑(yí) 疑则(zé)有进也(yě)的意思拼音

　　出自宋(sòng)代陆(lù)九渊《陆九渊集·语录下》中(zhōng)的一句话，阐述(shù)了陆九渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无疑，疑则(zé)有进，农村信用社几点上班下班时间小(xiǎo)疑则小(xiǎo)进(jìn)，大(dà)疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是(shì)没有疑问，有(yǒu)疑(yí)问才能有(yǒu)进步的(de)空间(jiān)。

　　有小的疑问(wèn)就会有小的进步(bù)，有大的疑(yí)问(wèn)就会(huì)有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问(wèn)，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困惑(huò)并去思考(kǎo)，则会有(yǒu)大(dà)的进步。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既(jì)肯定又否(fǒu)定，既保留又克服；

　　“为(wèi)学(xué)之实，故在践(jiàn)履”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体现了实践(jiàn)是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学(xué)习勤(qín)奋(fèn)，进取心强，体现(xiàn)了意(yì)识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集(jí)》于《象山先生(shēng)全集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有正文三十六(liù)卷(juǎn)，只(zhǐ)是加有(yǒu)一个(gè)前(qián)言和(hé)附(fù)录。

　　附录(lù)包括各本序跋、朱(zhū)熹之书信和《象山(shān)学案(àn)》案(àn)语等史料(liào)。

　　陆九渊的教育思想散见(jiàn)于《陆九渊集(jí)》的(de)各卷(juǎn)之中，其(qí)中以《语录》(卷三十四、卷三十(shí)五)较为集(jí)中(zhōng)。

　　陆九渊(yuān)一生(shēng)不注重著(zhù)书立说(shuō)，其语录和少量(liàng)诗文由其子(zi)陆持之于(yú)开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集》，共计36卷(juǎn)，并由其(qí)学(xué)生于(yú)嘉(jiā)定(dìng)五年（1212）刊(kān)行(xíng)。

　　1980年1月中华书局(jú)整(zhěng)理为(wèi)《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月18日），字子(zi)静，抚(fǔ)州金(jīn)溪（今(jīn)江西省金溪县）人，南(nán)宋哲学家、官员，陆王(wáng)心学(xué)的代(dài)表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象(xiàng)山(shān)书院，被称为(wèi)“象山先(xiān)生”，学者常称其(qí)为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进(jìn)士及(jí)第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖(jìng)康(kāng)时(shí)事，便(biàn)访勇士，商(shāng)议(yì)恢(huī)复大略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升(shēng)知荆(jīng)门军，甚有(yǒu)政(zhèng)绩。

　　绍熙三年(nián)十二月(yuè)（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定(dìng)十(shí)年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心(xīn)学(xué)” 的(de)开(kāi)山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人(rén)”、“践履工(gōng)夫(fū)”等(děng)，言“宇宙便是吾(wú)心(xīn)，吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学(xué)派”，是中国儒家(jiā)精神的真(zhēn)正体现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国(guó)、新加(jiā)坡等(děng)国的思(sī)想和社会变革产(chǎn)生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑(yí),疑(yí)则(zé)有进(jìn)读音(yīn)是什么？

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直(zhí)译为：“读书做学问(wèn)就怕发现不了(le)问题，只有带(dài)着问题学习(xí)才能(néng)进步”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读(dú)死书不如不读书(shū)”、“学以(yǐ)致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接(jiē)农村信用社几点上班下班时间近程颢，偏重(zhòng)在心性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物致知(zhī)”方法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心(xīn)即(jí)是理”，重视(shì)持敬的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙(zhòu)自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏重于人生(shēng)伦(lún)理，人(rén)周围的(de)一切(qiè)洞行(xíng)悄都是(shì)人心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是作为心理(lǐ)器官、而是作为道(dào)德实体(tǐ)加以(yǐ)论述，认为人们的(de)一切(qiè)道德意识、道德准则等无不包(bāo)括(kuò)于人心之中(zhōng)。

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