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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易(yì)保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在(zài)它(tā)尚未(wèi)发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句(bài)了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共处(chù)，进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归(guī)宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治理之道。