为学(xué)患无(wú)疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进(jìn)也的意(yì)思拼(pīn)音是“为学(xué)患无疑，疑则有进也”的意(yì)思是学习这件(jiàn)事情忧患的(de)是没有(yǒu)疑问，学习(xí)中只有疑问才会不断的进步(bù)的。

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为学患无疑(yí) 疑则有进也的拼(pīn)音，为学患(huàn)无(wú)疑 疑则(zé)有进也的意(yì)思拼(pīn)音(yīn)

　　出(chū)自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集(jí)·语录下》中的一(yī)句话，阐(chǎn)述了陆(lù)九渊的(de)伦理(lǐ)思想。

　　原(yuán)文：

　　为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)，小疑则小进，大(dà)疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做学问(wèn)最害怕(pà)的是没(méi)有(yǒu)疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就(jiù)会有(yǒu)小(xiǎo)的进步，有(yǒu)大的疑问就(jiù)会有大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心(xīn)。

　　②无疑：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你有(yǒu)大的的(de)疑问和困惑并去思考，则会有大的(de)进步。

　　怀(huái)疑(yí)这东西，是觉(jué)醒领悟的(de)基(jī)础。

　　赏析(xī)：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)”体(tǐ)现了(le)辩证(zhèng)否定观，既肯定(dìng)又否(fǒu)定，既保留又克服；

　　“为学之实(shí)，故(gù)在践(jiàn)履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识”体现了实践是认识的(de)来源；

　　“学如不及(jí)，犹(yóu)恐失(shī)之”形容学(xué)习(xí)勤奋，进取(qǔ)心强(qiáng)，体现了意识(shí)的能动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的(de)卷次(cì)一仍其旧，共有(yǒu)正文三(sān)十(shí)六卷，只(zhǐ)是加有一个前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和(hé)《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊(yuān)的(de)教(jiào)育(yù碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别)思想散(sàn)见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较(jiào)为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重(zhòng)著书立说，其语录(lù)和(hé)少(shǎo)量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成(chéng)《象山先(xiān)生集(jí)》，共计(jì)36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静(jìng)，抚州金(jīn)溪（今江西省金溪(xī)县）人，南宋哲学家(jiā)、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学于象(xiàng)山书院，被(bèi)称(chēng)为“象山先生”，学者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)于宋孝宗乾(qián)道八年（1172年(nián)）进士(shì)及第，初调靖安主簿，历国子(zi)正。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访勇士，商议恢复大略。

　　曾(céng)上(shàng)奏五事，遭(zāo)碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二(èr)年（1191年），升知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二(èr)月(yuè)（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心(xīn)学” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理(lǐ)”说、“发明本(běn)心(xīn)”、“尊德(dé)性(xìng)”、“大(dà)做一个人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经(jīng)皆我(wǒ)注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王(wáng)守仁(rén)，形成(chéng)“陆王学(xué)派”，是中国儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对中(zhōng)国(guó)，也(yě)对日本、韩国、新(xīn)加坡等国的思想和社(shè)会变(biàn)革产生过重大影响。

　　著有《象(xiàng)山先生全集》。

为学患(huàn)无(wú)疑,疑则有进读(dú)音是什么？

　　为(wèi)学患无疑(yí)，疑则有进(jìn)读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)老夫子之言。

　　此话可(kě)直译为：“读书(shū)做学问(wèn)就(jiù)怕发现不了问(wèn)题，只有带着问题学习(xí)才能进(jìn)步(bù)”。

　　也就(jiù)是常说的(de)“学贵有(yǒu)疑”、“读(dú)死书(shū)不如不读(dú)书”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢，偏(piān)重(zhòng)在心性的修养，他认为朱熹的(de)“格物致知”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊是(shì)“心(xīn)学”的创(chuàng)始人，其主(zhǔ)张“吾心即是(shì)宇(yǔ)宙”，“明心见性(xìng)”，“心(xīn)即是理”，重(zhòng)视持(chí)敬的内(nèi)省工夫。

　　即是所谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重(zhòng)于探讨(tǎo)宇宙自然(rán)的“所以然”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏(piān)重于(yú)人生伦理，人周围的一切洞行悄都是人心的(de)幻化和表现。

　　人心不是作为心理器(qì)官、而(ér)是(shì)作(zuò)为道德实体加(jiā)以(yǐ)论述，认为人们的一(yī)切道德意(yì)识、道德(dé)准则等(děng)无不(bù)包(bāo)括于人心之(zhī)中(zhōng)。

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