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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

池子为什么被封杀　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战池子为什么被封杀国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学(xué)宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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