起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容(róng)易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快(kuài)要成功(g感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜ōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的(de)原(yuán)因是(shì)什么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持(chí)事情(qíng)初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败事”。感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自(zì)然状态(tài)下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失(shī)败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物(wù)生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的(de)逻(luó)辑层层(céng)递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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