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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参窜天猴什么意思网络，窜天猴什么意思污

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况(ku窜天猴什么意思网络，窜天猴什么意思污àng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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