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文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(z东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗i)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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