黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不(bù)破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发(fā)生(shēng)战争，小国(guó)的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等(děng)国家的野(yě)心只能持续(xù)不(bù)断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离(lí)英国(guó)掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世(shì)纪(jì)后(hòu)期，国家(jiā)局(jú)势动荡(dàng)不安(ān)，我国(guó)也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的(de)气(qì)候，非(fēi)常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为英国(guó)的(de)附(fù)属品。

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作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目(mù)光(guāng)放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消(xiāo)失(shī)在世界(jiè)地(dì)图上(shàng)。

一(yī)个(gè)国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时(shí)机(jī)丧失，那么小国被灭申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思亡(wáng)也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富(fù)的(de)资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地理(lǐ)位置，才(cái)会让它成(chéng)为(wèi)一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国(guó)将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡(xī)金的(de)国土，选择印(yìn)度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的(de)，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能(néng)签订下和(hé)平条约，被(bèi)印度管(guǎn)理国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到(dào)了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制(zhì)，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金(jīn)的彭(péng)措(cuò)，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外(wài)界的入侵。在(zài)成为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民(mín)的(de)混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力(lì)。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部(bù)的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临(lín)百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了(le)求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布(bù)的(de)这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏(cáng)的(de)角度来讲，在(zài)不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金也对(duì)西(xī)藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系(xì)也(yě)日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他(tā)们(men)不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史(shǐ)的更(gèng)迭(dié)和变迁总是不可磨灭(miè)的(de)，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡(xī)金(jīn)正面临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不(bù)良(liáng)选(xuǎn)择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的(de)地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对(duì)遥(yáo)远的(de)地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强(qiáng)大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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