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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕猫肠胃不好老是吐怎么办，猫咪隔三差五吐但是精神很好文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。<猫肠胃不好老是吐怎么办，猫咪隔三差五吐但是精神很好t: 24px;'>猫肠胃不好老是吐怎么办，猫咪隔三差五吐但是精神很好/p>

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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