生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现(xiàn)代(dài)汉语是(shì)这句话的意思为生在(zài)我前面，他(tā)懂(dǒng)得道理(lǐ)本来就早于我的。

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生乎吾(wú)前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻(fān)译(yì)成(chéng)现代(dài)汉语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本(běn)文中(zhōng)，小(xiǎo)编整理了(le)这篇文(wén)言文的相关知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元十(shí)七年(nián)至(zhì)十(shí)八年（公元(yuán)801—公元(yuán)802年），在京任国子(zi)监四门(mén)博(bó)士时所作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发现科(kē)场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当时的戴choker就是m吗，戴choker什么意思上(shàng)层社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士(shì)大夫(fū)阶层中存在着既不愿求师(shī)，又“羞(xiū)于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇(piān)文(wén)章，以澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子(zi)监(jiān)四(sì)门博士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐(fǔ)败，吏制弊端(duān)重重，当(dāng)时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠(pán)的(de)提问撰(zhuàn)写这(zhè)篇文章，以澄清人们在(zài)“求师”和“为师(shī)”上的模(mó)糊认识。

生乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎吾是什么句(jù)式

　　“生乎(hū)吾前，其闻道也固先乎吾”这句话(huà)中有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前(qián)出(chū)生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这(zhè)个状(zhuàng)语放在谓(wèi)语动词“生（出生）”的(de)后(hòu)面，是文(wén)言(yán)文常见(jiàn)的“状语余行(xíng)局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾戴choker就是m吗，戴choker什么意思(wú)：比我早。

　　同样是将(jiāng)“乎吾（比我）”这个(gè)状语(yǔ)放在谓语(yǔ)形容词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置(zhì)的，但是(shì)，有一种状语必定后置，那就是介宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限(xiàn)制谓语动词或形(xíng)容词的，表示谓(wèi)语(yǔ)中心词的状态、方(fāng)式(shì)、时间、处所或(huò)程(chéng)度。

　　表示状态、程度时，一(yī)般(bān)不(bù)需(xū)要用(yòng)介词“介入”某个对象，如(rú)“强烈地”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但(dàn)表示方式、时间(jiān)、处所时，往往需(xū)要用介词(cí)来引(yǐn)入对象，如(rú)“在(zài)哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用(yòng)什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于”、“用(yòng)”是介(jiè)词(cí)，后面是介词(cí)引入的对(duì)象(xiàng)，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让这样的结(jié)构叫“介(jiè)宾结构”。

　　文言文(wén)凡(fán)是介戴choker就是m吗，戴choker什么意思宾结(jié)构都(dōu)要放在(zài)谓语中(zhōng)心词的后面。

　　如“在(zài)市场上买(mǎi)的”，表述为“购于市”；“用(yòng)道理劝说(shuō)他”，表(biǎo)述(shù)为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉语也有状语后置的情(qíng)况，例如(rú)问题(tí)中的例子，也可以说成(chéng)“生在我之前(qián)”；“早(zǎo)于(yú)我”。

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