)十五日(rì)此(cǐ)日(rì)四(sì)天王太子下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)阿弥陀佛名号(hào)。

　　则灭生(shēng)死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言(yán)无量寿。

　　)十八日(rì)此日四天王太子使者下降。

　　观察(chá)人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地藏菩萨名号。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增延福寿。

　　二十三日此日摩(mó)醯(xī)首罗天(tiān)王(wáng)下降(jiàng)。

　　按(àn)察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念大势(shì)至菩萨名号。

　　则增(zēng)长(zhǎng)福利。

　　灭(miè)除罪(zuì)。

　　二(èr)十四日此日(rì)四(sì)天王太(tài)子下降(jiàng)。

　　按(àn)行八间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念卢(lú)舍那(nà)佛(fú)名号。

　　则(zé)灭烦恼罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语卢(lú)舍那。

　　华言(yán)净满。

　　)二十九日此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一(yī)切恶(è)。

　　生一切善。

　　三十(shí)日此日四天王使者下降。

　　按行人间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念释迦牟尼(ní)佛名号。

　　则增长福利(lì)。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经过了(le)由(yóu)拒斥到(dào)吸收的过程;在统治者推行十斋(zhāi)日,以(yǐ)及民众修(xiū)习(xí)实践的压(yā)力下,十斋日在(zài)盛唐、至少是中唐时期已进(jìn)入佛教经典,至(zhì)少在(zài)中唐(táng)时(shí)期已被信奉者归之于佛(fú)教(jiào);佛教徒(tú)对十斋日的改造使其反而取代了道教十(shí)斋日,在民众信仰生活中(zhōng)占(zhàn)据了主导地(dì)位;而目前将敦(dūn)煌遗书中的(de)十斋日统称为《地藏(cáng)菩萨十斋(zhāi)日》是不(bù)恰(qià)当的,后(hòu)者乃《地(dì)藏(cáng)菩萨本愿经》吸(xī)收十斋日(rì)所(suǒ)产生的结(jié)果,而它的称谓,似也应以写本(běn)中(zhōng)用得较多的《地藏菩(pú)萨经(jīng)十(shí)斋日》为准(zhǔn)。

拓展资料

　　过午不食，一般来(lái)说(shuō)，只要是明相出（早上亮度看得到(dào)手掌纹算起）到日至天中为止的这段时间(jiān)都是持戒(jiè)者可以饮食(shí)的时间(jiān)，所以(yǐ)按照(zhào)一(yī)般佛门道场正常作(zuò)息，这段时(shí)间基本上(shàng)有早餐(cān)与(yǔ)午(wǔ)餐二顿要(yào)过斋堂用(yòng)斋(zhāi)，另(lìng)外，有(yǒu)持午者(zhě)持(chí)日中一食，即一(yī)天(tiān)中只用午(wǔ)斋(zhāi)，

　　上面说的(de)早斋也(yě)免了，所以过午不食一般有早午二斋(zhāi)以及只(zhǐ)过午斋的这二种。

　　因(yīn)此一天(tiān)不(bù)能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其(qí)次，也要(yào)避免十(shí)恶业。

　　即(jí)杀(shā)生、偷盗、邪(xié)淫、妄语、两(liǎng)舌、恶口、绮语、贪(tān)欲、嗔(chēn)恚、邪见（即(jí)：拨正因果(guǒ)，不信罪福）等。

　　佛门(mén)当(dāng)中讲的十斋日(rì)，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也(yě)是(shì)出自(zì)地藏(cáng)经。

　　可(kě)知，地藏经里所(suǒ)说的(de)，对我们(men)日常生活讲得很多，而且都非常重要(yào)，这是(shì)这个法门(mén)以及地藏菩(pú)萨利益众生具体的事实。

　　外国素(sù)食(shí)餐厅一年比一年多(duō)，外国人吃素是为了健康(kāng)。

　　学佛人吃素，身体(tǐ)必定健(jiàn)康；

　　如(rú)果身体不健康，是妄念太多(duō)。

　　所有疾病的根源是妄想，妄念少，病则容(róng)易好。

　　心是主宰，心(xīn)理健康则身体的健康(kāng)很容易得到。

　　只要一个月中(zhōng)有(yǒu)几(jǐ)天修清净心，对于养生、修(xiū)行，有很(hěn)大(dà)的(de)帮助。

　　这才是(shì)十斋日真正的用意所在。

十(shí)斋日指的(de)是哪(nǎ)十天？

　　十斋日指十个行持(chí)八斋戒的(de)好日子，即农历每(měi)月之一日、八日、十四(sì)日、十(shí)五日、十(shí)八日、二(èr)十三日、二十四日、二十(shí)八日、二十九(jiǔ)日、三十日。

　　六斋(zhāi)指每(měi)个月(yuè)的初(chū)八(bā)日、十(shí)四日、十五日、二十三(sān)日、二十九日、三十(shí)日（小月二十八日、二十九日）。

　　僧众每月于此六日集会一处(chù)，布萨(sà)说戒，在家二众乃于此六日受持一(yī)日一夜八关(guān)斋(zhāi)戒(jiè)，持斋(zhāi)布(bù)施，则令诸天欢喜，小(xiǎo)鬼不得其便，利益行(xíng)者(zhě)。

　　扩展资料(liào)：

　　十斋(zhāi)日的典故：

　　佛教徒(tú)对(duì)十(shí)斋(zhāi)日(rì)的(de)态度经过了由拒斥到吸(xī)收(shōu)的过程(chéng)；

　　在统治者推行十斋日，以(yǐ)及(jí)民众修习(xí)实践(jiàn)的压(yā)力下(xià)，十斋日在盛唐、至少(shǎo)是(shì)中唐(táng)时期已进入佛教经典，至少在中唐时(shí)期已被信奉者归(guī)之于佛(fú)教(jiào)；

　　佛教徒对十斋(zhāi)日(rì)的改造(zào)使(shǐ)其反而取代了道(dào)教十斋日，在民众信仰生活(huó)中占据了主导(dǎo)地位；

　　而将敦煌(huáng)遗(yí)书中(zhōng)的(de)十(shí)斋日(rì)统称为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当的，后(hòu)者(zhě)乃《地藏菩萨(sà)本愿经(jīng)》吸(xī)收十斋日所产生(shēng)的结果，而它(tā)的称谓(wèi)，似也应(yīng)以写本中用得较多(duō)的《地藏菩萨经十(shí)斋日》为准。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科-六斋日

　　参考资料来源：百度(dù)百科(kē)-每月十斋日

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