黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终(zhōng)不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每(měi)个国(guó)王，和部(bù)署，子民所关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就(jiù)显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自(zì)家(jiā)大楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国(guó)的(de)吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于(yú)喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而(ér)印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南(nán)亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于(yú)一个(gè)神话(huà)传说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的(de)神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他(tā)的(de)佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光放回(huí)了(le)锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被引入，被众莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布(bù)，也(yě)心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的(de)国(guó)王。然而锡金这个小国只存(cún)在了(le)百年，就消失(shī)在(zài)世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君可以有贤(xián)德的(de)管理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置(zhì)和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡(xī)金有着(zhe)丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡(xī)金的关(guān)系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的(de)牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都(dōu)受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但(dàn)是后代的(de)传承(chéng)之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也(yě)更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强(qiáng)大(dà)自身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国(guó)家的民(mín)风，积极学习外国(guó)，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般无(wú)奈(nài)后，向中国(guó)发起了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大臣(chén)的(de)不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理(lǐ)放在(zài)首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成立，而此(cǐ)时(shí)的锡金正面(miàn)临着被(bèi)印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选择与印度(dù)为(wèi)敌(dí)，又因局势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对(duì)收(shōu)复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理位置处(chù)于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南(nán)部，面对遥远的地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没(méi)必(bì)要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡(xī)金的(de)建国初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发(fā)展百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训(xùn)，有足(zú)够的文化实力和经(jīng)济实力(lì)，这(zhè)样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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